SAN MARCOS DESLINDA CUALQUIER VÍNCULO CON FALSIFICADORES DE TÍTULOS UNIVERSITARIOS

Este texto fue entregado en clase del curso de Taller de Comunicación Integral "B" y corresponde al día 22 de octubre del presente año 2008. La tarea consistía en revisar el texto y ver si tenía errores ortográficos y corregirlo. A continuación se le presenta corregido:

En el texto original creo que falta el conector "y" después de la expresión "que van a ser utilizados en el extranjero". Además, en la primera línea del cuarto punto del texto original, se puede leer "Universidad" con mayúscula; creo que debe ser con letra minúscula.
Aparte de esto, en el texto original, en la segunda línea del segundo párrafo del quinto punto se ha escrito "facultad" con letra mayúscula; yo creo que debe escribirse con letra minúscula. En la tercera línea del quinto punto, se ha puesto una coma después de la palabra "documento"; yo creo que ahí no debe haber coma. En la penúltima línea del sexto punto dice "Oficina de Asesoría Legal"; el nombre verdadero es "Oficina General de Asesoría Legal".
En la penúltima línea del punto 7, en el texto original se lee, refiriéndose a la facultad de "Derecho y Ciencia Política"; el verdadero nombre es: "Derecho y Ciencias Políticas".
Finalmente, en el texto original, al decir "Mayor información consultar en la página web.....", es poco cortés, yo creo que se deben utilizar más palabras para expresar un mayor respeto a las personas a las cuales esta dirigido este comunicado.
Frente a las informaciones difundidas en diversos medios de comunicación sobre una gran red en España que vendía títulos falsos de universidades peruanas, la Universidad Nacional Mayor de San Marcos expresa lo siguiente:

Texto corregido:

1. La cuatricentenaria Universidad Nacional Mayor de San Marcos expide con todas las garantías y verificaciones académicas correspondientes, los grados y títulos de sus egresados y mantiene constante coordinación con las instituciones encargadas de validar los diplomas otorgados por esta casa superior de estudios y que van a ser utilizados en el extranjero.

2. Deslinda tajantemente estar involucrada o mantener vínculo alguno con cualquier red o mafia de España u otro país, que esté traficando con títulos falsos.

3. Manifiesta estar dispuesta a colaborar con cualquier investigación a que hubiera lugar sobre este tema.

4. Para garantizar la autenticidad de los grados y títulos que expide esta universidad, además de seguir una serie de procedimientos académicos y administrativos, se ha mejorado el servicio de verificación de los diplomas contemplados en el TUPA (Texto Único de Procedimientos Administrativos).

Asimismo, frente a las reiteradas solicitudes de diferentes instituciones nacionales y extranjeras, con respecto a diplomas falsificados, las autoridades universitarias determinaron modificar y mejorar el diseño y medidas del diploma, entrando en vigencia el nuevo formato hace dos meses.

5. En el caso específico de España, en donde se ha detectado el delito, la universidad recibe constantemente consultas de la embajada de ese país en el Perú sobre la autenticidad de los diplomas presentados por algún ciudadano peruano para laborar o estudiar en España.

Al procederse a la verificación en los libros de registros de la Unidad de Títulos y Grados de la Secretaría General de la UNMSM, así como en la facultad correspondiente, se detecta la veracidad o no del documento y se pone en conocimiento de la embajada o institución nacional o extranjera, pública o privada que los solicita. De detectarse una falsificación, se procede de inmediato a comunicar a al Oficina General de Asesoría Legal de San Marcos sobre la falsificación de dicho diploma para que realice las acciones legales correspondientes.

6) De otro lado, cuando se trata de un título expedido expedido por la UNMSM que va a ser utilizado en el extranjero debe ser registrado en los Ministerios de Educación y de Relaciones Exteriores, así como en la Asamblea Nacional de Rectores (ANR), dependencias que a su vez, solicitan la verificación de la autenticidad del diploma a esta universidad.

7) Asimismo, de acuerdo con el Reglamento de Grados y Títulos de la ANR, la UNMSM está obligada a remitir información d esus graduados y titulados una vez al mes de las Facultades de Educación y de Derecho y Ciencias Políticas; y cada seis meses de las dieciocho facultades restantes.

Si se desea tener más información sobre este tema, por favor sírvase consultar la página web: http://www.unmsm.edu.pe/transparencia/
Fuente: http://www.unmsm.edu.pe/

AULA PRECARIA: ¿LA EDUCACIÓN EN SEGUNDA DIVISIÓN? (Resumen y comentario)

Por Luis Jaime Cisneros

El pasado día domingo 2 de noviembre del presente año 2008 salió publicado en el diario La República un artículo escrito por don Luis Jaime Cisneros, en el que él habla sobre la educación en el Perú.
Al respecto, hay que decir que el texto es bastante simple de entender, aunque existe un error ortográfico en el inicio del tercer párrafo, el cual dice así: "Cuando hablamos de educación, no hablamos sólo de la escuela que la brinda". Hay que señalar que la palabra "solo" lleva tilde en este caso porque es equivalente a la palabra "solamente". Aparte de esto, en el segundo párrafo y después del primer punto seguido se lee lo siguiente: "Nos preocupa el futuro de nuestra educación. Cuando mencionamos ese futuro, no estamos aludiendo a los muchachos y muchachas que están hoy estudiando en las escuelas con la esperanza de crecer en un mundo libre. También estamos garantizando el porvenir de otros muchachos que aún no se hallan en edad escolar". En esta parte del artículo, creo que el señor Cisneros debió colocar en la primera parte del segundo párrafo la palabra "solamente" o "sólo", ya que después del primer punto seguido se utiliza la palabra "también". Por otro lado, después del segundo punto seguido, creo que es incorrecto utilizar la palabra "también".
Esta clase de errores es algo que llama la atención en una persona que, según tengo conocimiento, es profesor en la Pontificia Universidad Católica del Perú, la primera universidad de nuestro país, y además tiene ya muchos artículos escritos y publicados no sólo en el diario La República sino en otros medios de comunicación escrita.
Por otro lado, en lo que respecta al tema abordado en el artículo, este humilde servidor concuerda con Cisneros en el sentido que si no se tiene un presupuesto con la cantidad de dinero necesario, no se podrá tener una educación de calidad.
Según Cisneros, el futuro de la educación peruana es de carácter preocupante. Este futuro no tiene que ver solamente con los muchachos y muchachas que están estudiando hoy en las escuelas, sino también esto tiene que ver con los otros muchachos y muchachas que todavía no están en edad de ir a estudiar a una escuela, pero que todavía no lo harán. Esto quiere decir que la política educativa de este gobierno y del próximo no debe pensar únicamente en el presente, sino también que pensar a mediano y a largo plazo.
Aparte de esto, Cisneros también se refiere a las miles de personas en el Perú que no saben leer ni escribir y esta cifra podría aumentar si es que se llegase a recortar el dinero que el estado destina al sector educativo.
Por eso, es necesario que se hable sobre el Proyecto Educativo Nacional, que no puede quedarse como una idea escrita en un papel, sino que ya se debe estar ejecutando. Pero, si se concreta el recorte de recursos económicos destinados a la educación, no se podrá ofrecer un servicio de calidad tal y como lo merecemos todos los peruanos.
El señor Cisneros habla de los analfabetos en el Perú y sobre los futuros estudiantes en las escuelas, pero yo creo que se debe hablar también del bajo sueldo que perciben los profesores, lo cual también afecta a la posibilidad de que estos puedan realizar una enseñanza amena y fructífera. Ademàs, Cisneros recomienda que se debería transferir al presupuesto educativo recursos provenientes del fondo de contingencia del presupuesto público.
Sea como fuere, el Consejo Nacional de Educación ha dado razones para impedir que el próximo año 2009 se reduzca la inversión en educación del 3% al 2.7%. Es por esta razón que en este momento debemos tener en claro que el sector educativo está en una situación preocupante y ya es hora que se haga algo concreto y definitivo, es decir, hay que agarrar al toro por los cuernos (como se dice metafóricamente).
Las cifras macroeconómicas favorables del Perú así como la baja inflación podrán servir para conseguir créditos en el extranjero, pero el gobierno debe considerar prioritario el tema educativo y aceptar que esté está en crisis. ¿De qué nos sirve ser anfitriones de dos cumbres internacionales (ALCUE y APEC)? ¿de qué nos sirve mostrar al Perú como un país atractivo para la inversión extranjera?. Lo que es más importante es que muchos niños peruanos no pueden estudiar y muchos profesores ganan un sueldo deplorable que apenas sobrepasa el sueldo mínimo; yo les digo esto porque mi señora madre fue profesora entre 1971 y 1992; y ella me ha contado que la profesión de profesor siempre ha sido poco valorada por los gobiernos del siglo XX, sobre todo desde la década de los setenta. Espero que esta situación cambie pronto porque la educación del pueblo es lo más importante que tiene un país.

LA CUMBRE DE LA APEC PERÚ 2008

El pasado día domingo 23 de noviembre finalizó en el Centro de Convenciones del Ministerio de Defensa, la Cumbre de la APEC del año 2008 de la cual el Perú fue sede por primera vez. Esta reunión que constó con la presencia de los líderes de los 21 países miembros de este foro internacional, sirvió como un medio de primer orden para difundir a nivel mundial los diversos atractivos que nuestro país posee. Asimismo, el APEC constituyó una ocasión propicia para promover oportunidades de negocios y de inversión.
Para que estas inversiones y la cumbre tuvieran el éxito esperado, se llevó a cabo un trabajo conjunto entre el Estado (Gobierno Central, Gobiernos Regionales y Gobiernos Locales), el sector académico y la sociedad civil. Se trabajó también en la capacitación de funcionarios de la administración pública sobre los temas APEC y además se organizaron diversos seminarios y encuentros académicos para difundir el conocimiento de este foro entre las diversas instituciones de la sociedad como escuelas, universidades, cámaras de comercio, gremios, entre otros.
El encargado de organizar la referida cumbre fue el primer Vicepresidente de la República, Luis Giampietri. Junto con el vicepresidente, los miembros de la comisión organizadora fueron la Ministro de Comercio Exterior Mercedes Aráoz, el Ministro de Economía y Finanzas Luis Valdivieso y el Ministro de Relaciones Exteriores José Antonio García Belaúnde.
Respecto a la reunión en sí, los líderes de los 21 países miembros de APEC tuvieron dos días de conversaciones los días 22 y 23 de noviembre. Ese mismo día, al clausurarse la referida cumbre, los mencionados líderes aprobaron "La Declaración Final de Lima". La referida declaración contiene 12 puntos y mencionan principalmente la situación en torno a la crisis económico-financiera y al comercio.

Respecto al contenido de la Declaración de Lima, los líderes de los 21 países miembros manifestaron su apoyo a las medidas de incentivo fiscal, económico y monetario para combatir la crisis mundial.
Entre los principales puntos de la cumbre de la APEC, están los siguientes:
a) Apoyo a la pasada cumbre del G-20 que se realizó en la ciudad de Washington a mediados de noviembre para buscar soluciones a la crisis mundial y sus efectos en el globo.
b) Los principios del libre mercado y los regímenes del libre comercio e inversiones seguirán llevando al crecimiento global, el empleo y la reducción de la pobreza en los países miembros.
c) Se llegó a la conclusión que las medidas proteccionistas sólo servirán para ahondar la crisis económica.
d) Los 21 representantes de los países miembros se comprometieron a no establecer obstáculos a la inversión y al comercio de bienes y servicios, así como no aplicarán medidas que frenen las exportaciones.
e) Alcanzar los objetivos necesarios para establecer un área de libre comercio en la región Asia-Pacífico.
e) La crisis no impedirá a los miembros de APEC enfrentar los retos del cambio climático, la seguridad energética y la lucha contra la pobreza, el hambre, las enfermedades y el terrorismo.

ALAN GARCÍA Y SU PLAN ANTICRISIS

Ante la crisis financiera y económica generada en los Estados Unidos de Norteamérica, y que ha tenido una repercusión preocupante en los demás países del mundo, el Presidente del Perú Alan García anunció el pasado día 8 de diciembre un plan anticrisis con el cual, según dijo, se buscará defender a los pobres, mantener el crecimiento y aumentar el empleo.
En una mensaje a la nación dado en Palcio de Gobierno y acompañado de los ministros de Estado, el mandatario indicó que se gastará miles de millones de dólares para generar más puestos de trabajo, lo cual es algo básico y que va a ayudar a mucha gente desempleada que existe en el Perú.

La iniciativa consta de seis puntos y un costo de 6300 millones de dólares, todo sea con el fin de impedir la caída de los créditos, sostener el consumo, generar empleo, hacer mayores gastos en obras sociales y de infraestructura, apoyar el gasto público en el 2009, así como apoyar a las micro y pequeñas empresas (Mypes) y al sector exportador.
García llegó a precisar que el gobierno está concertando 3 mil millones de dólares en líneas de crédito y que contamos con la oferta internacional de otros miles de millones de dólares en lineas de crédito para respaldar mayores gastos que el Estado efectuará en los próximos meses.
Con respecto a las personas a quienes se les delegaría la responsabilidad de llevar a cabo este plan, García anunció que se ha conformado un equipo de emergencia anticrisis compuesto por varios ministros, que se encargará de monitorear y seguir cada dos semanas el estado de la economía nacional y mundial.
En una parte de su mensaje, García dijo que el primer punto del plan anticrisis será evitar la caída de la liquidez y del crédito para no detener el curso normal de la economía; además señaló que se han reducido las ganancias y se han ampliado los plazos de los créditos que concede a algunas instituciones financieras.
En la parte final de su mensaje, el presidente García pidió confianza a los ciudadanos peruanos ante la dífícil situación económica y financiera que parece cernirse sobre el Perú. Asimismo, sostuvo que el Perú tiene fortalezas porque posee ahorros fiscales; además mencionó que nuestro sistema financiero es sólido y está firme, así como es un gran respaldo para el Perú tener tratados comerciales: y además indicó que estamos bien considerados en el mundo.

Comentario
Desde este blog, yo expreso mi deseo que las medidas anunciadas por el presidente Alan García para hacer frente a la crisis financiera y económica mundial, den resultados positivos. Personalmente considero que es importante decir que yo no confío en la capacidad del señor García como presidente, y esta opinión viene desde que él fue presidente del Perú en el período 1985-1990, período que fue desasatroso sobre todo en el terreno económico. Creo que es una persona incapaz. Puede ser muy buen orador, pero como persona y como líder de un país el traje le queda muy grande.
Aparte de mi comentario del párrafo anterior, yo creo que entre los ciudadanos peruanos no existe mucha confianza respecto a lo que pueda hacer nuestro presidente, y esto se debe a que hasta ahora no ha cumplido con las promesas que hizo durante la campaña presidencial con miras a las elecciones del año 2006, especialmente la de eliminar el pago de la renta básica que pagan las personas naturales y jurídicas que poseen servicio de telefonía fija.
Sea como fuere y muy aparte de mi opinión con respecto al señor García, deseo que su plan anticrisis dé resultados favorables para todos nosotros los peruanos en distintos sectores de la economía nacional, porque si no sucede así, muchos de los peruanos nos veremos perjudicados y el Perú podría entrar en una crisis alarmante que pueda ahondar nuestra pobreza y que afectaría en mayor magnitud a las personas de escasos recursos económicos y sobre todo si no tienen trabajo.

RESUMEN DE "EL TEXTO LIBRE" DE PIERRE BLANCHE

Capítulo I: Origen y Significación de la Institución-Texto Libre

Una práctica materialista de la escritura
A través de los años se han llevado a cabo muchos inventos de maquinaria, los inventores lo hicieron con el propósito de mejorar y facilitar el medio de vida de los pobladores; pero fueron pasando los años, que las maquinas fueron quedando en desuso o fueron mal empleadas. Quedaron en desuso porque fueron inventando otras; así por ejemplo es el caso de de la máquina de escribir, que fue un gran invento en su tiempo, es decir, en su momento, pero tuvieron que pasar muchas décadas para que para que fuera sustituída por la computadora.
Así, la computadora, al principio, tuvo que una acogida muy buena porque era muy rápida en plasmar los escritos , hacer cuadros y porque se puede dejar en archivo todo un bagaje de conocimientos que pueden ser guardados sin que haya peligro de que en papeles se puedan perder. Pero en los últimos años muchas personas le están dando un mal uso a este invento porque las personas de mal vivir y también los que aparentemente son responsables lo usan para la pornografía, la cual es muy dañina para los niños y los adolescentes que son los que están en plena formación.
Así como han habido inventores en maquinarias que se han ido reemplazando unas por otras; también así han surgido grandes escritores, como pedagogos, filósofos que han aportado sus conocimientos y los han plasmado en obras, textos, folletos con el fin de ayudar a la pedagogía.
Pero todos los descubrimientos que se han hecho a través de los años, hay recuerdos que asombran a los mismos inventores. puesto que a través de los años ya no son en fornm alguna el fin que previnieron los iniciadores. Esta es la aventura del "texto libre" que tiene tendencias a desgajarse del conjunto armonioso de nuestra técnica para convertirse en uno de los aspectos más populares de nuestra pedagogía.
El texto libre es un breve folleto escrito por el pedagogo francés Célestin Freinet (1896-1966) y ha sido recuperado en todas sus partes hasta convertirse en un material obligatorio en algunas clases (transición). Su carácter tardío y su prolongada ocultación plantea un problema dialéctico en la historia de la práctica pedagógica.
El texto libre apareció durante los años veinte en una pequeña aldea de los Alpes Marítimos. Freinet escribió este folleto, el cual estaba basado en una perspectiva humorística, siendo teórica en la mayor parte de las veces y más próxima a la ideología que a la praxis. Se consideró posteriormente el texto libre como una pràctica materialista. El texto libre noes la conclusión lógica de una modrnización de pedagógica del aprendizaje de la lengua escrita, sino un verdadero salto cualitativo que soluciona en forma provisional una contradicción interna.
El texto libre es una concepción excesivamente ideológica, consideradom también como un estímulo a la espontaneidad en general y a la creación literaria en particular.
Posteriormente, se piensa del texto libre como una producción fundamentalmente social y colectiva, que a través del pretexto de la originalidad, solamente estimula una individualización abstracta de la escritura, mientras que la práctica social del texto libre estimula una individualización concreta. El filósofo marxista argelino Louis Althusser (1918-1990) rechaza la idea de Freinet, pues dice que "es un hecho que los individuos humanos, es decir, sociales, sean activos en la historia como agente de las diferentes prácticas sociales del proceso histórico de producción y reproducción".
Considerados como agentes, los individuos humanos no son sujetos "libres" y constitutivos en el sentido filosófico, actúan en y bajo las determinaciones de las formas de existencia histórica de las relaciones sociales de producción y reproducción.
Se dice que Freinte es un producto y el texto libre, un producto dialéctico de este producto.
Hay que recordar la tercera tesis sobre Feuerbach:
"La doctrina materialista que pretende que los hombres son producto de las circunstancias y de una educación modificada, olvida precisamente que son los hombres quienes transforman las circunstancias y que el educador necesita ser educado él mismo para poder guiar con constancia, libertad y firmeza a los alumnos que llegarán a sus manos".
Toda pedagogía que no se apoye sobre una tecnología, toda pedagogía que no se base en una idea de la pedagogía es, según Freinet, burguesa o izquierdista.
Existan o no muchas corriemtes pedagógicas o textos libres, materialistas o idealistas, a mi modo de ver, el educador debe tener conocimiento de aquello como cultura, puesto que es un educador, pero su fin fundamental frente a los alumnos, es formar a futuros hombres del mañana, hombres libres que sean padres con principios y valores, que sean capaces de llevar adelante una familia ejemplar y que estos sean el futuro de la patria.







La apropiación de la escritura: un acto político
Frente a la contradicción de la ideología modernista pedagógica y la ideología conservadora conducida por el material escolar, Freinet utiliza la imprenta, instrumento concreto recomendado por un partidario de la pedagogía progresista. Es el primer paso en la resolución de la contradicción, el empleo de un medio concreto para resolver un problema concreto. Sin embargo, esta utilización de la escritura impresa no irá dirigida a completar o imitar la escritura impresa del manual, sino a luchar contra ella. Freinet devolvió su lugar y al mismo tiempo pervirtió la idea pedagógica de su compatriota Roger Cousinet (1881-1973). Para Freinet la imprenta no es una verdadera herramienta de revolución pedagógica; una prueba de esto es la violenta polémica periodística que tuvo lugar en aquella época a raíz de la imprenta escolar. La imprenta confiere a la palabra una dignidad cuyo prestigio ha de ser profundamente captado por los niños. Frundir el propio pensamiento en el metal significa garantizarle una apariencia de halagadora perennidad. Por otra parte, el método ha de ser excelente desde el punto de vista pedagógico. Formar las palabras "levantando letra" es una forma objetiva de aprender la ortografía cuya eficacia no puede dejar lugar a dudas.
El reaccionario francés Petit Nicois dijo: "La enseñanza y el arte son dos cosas muy diferentes que rara vez van juntas. Mientras los niños han permanecido alejados del arte se han contentado con la escuela, pero deben saber que al dejarla se enfrentarán a problemas de diferente índole y deben saber resolverlos en forma satisfactoria. Los alumnos deben conocer y saber utilizar los libros impresos, de una manera que los lleve a ponerlos en su lugar, que es el de una liberación, una desalienación constructiva y no solamente destructiva.
En la medida que la imprenta o el texto libre eliminen el mito politicamente se convierten en buenas herramientas para el aprendizaje técnico de la lengua, aspecto que Freinet desarrollara en "el método natural", pero que es inseparable de su contexto polémico, por no decir, revolucionario.
El jefe NumbikWara era un imperialista que opinaba "No se trata de conocer, de retener o de comprender, sino de incrementar el prestigio y la autoridad de un individuo o de una función a expensas de otro.
La "lección de imprenta" de Freinet sigue el camino inverso. Parte de la constatación del imperialismo, de la cosa impresa, expresada en forma diáfana en un artículo de la revista "Clarté". "Aunque los manuales fuesen buenos, convendría reducir su empleo en la mayor medida posible; porque el manual, sobre todo empleado desde la infancia, contribuye a inculcar la idolatría de la escritura impresa. El libro se convierte pronto en un mundo aparte, en algo un poco divino cuyoas afirmaciones no se atreve uno a discutir.
Así, se puede observar una vez más la procedencia de la dialéctica política sobre la pedagógica. Si es preciso suprimir el uso del manual, no es tanto porque está mal hecho, sino porque somete. Esto aclara la intención de Freinet al introducir la imprenta en su escuela. No es para sancionar el imperialismo de lo impreso, como el jefe de Nambikwara, sino para desmitificarlo, mistificando el mismo escrito, es decir, practicándolo con un fin libertador, contrario a su habitual finalidad ideológica, instaurando en su clase una verdadera práctica "de clase", Freinet invierte esta práctica para devolverle su función semiótica: La imprenta continúa desempeñando su papel de socialización de la escritura, pero la priva de su carácter coercitivo.
La imprenta no es una prolongación o una estimulación a posteriori del texto libre (escrito para ser impreso), sino que es la condición de posibilidad. La conquista por los niños del util de socialización de la palabra condiciona la conquista de la misma. Según Freinet, el texto libre sin imprenta carece íntegramente de significación.
Esto muestra la distancia que puede existir entre la toma de la palabra en el texto libre y las "tomas de la palabra" transpuestas con cierta precipitación a la práctica del grupo T.
El acto de la toma de la palabra en Freinet es político antes que pedagógico o terapéutico, lo que no signifuca que estos dos puntos de vista hayan de ser descartados.
Si se piensa que la expresión libre va a ser tomada esencialmente por los grupos de presión políticamente más reaccionarios está muy mal, porque la expresión libre tambiés y, es mucho mejor debe tomarse para dar charlas a la población sobre mejoramiento ambiental, mejoramiento agrario, salud y educación, etc, etc.
Los análisis precedentes intentan demostrar que el texto libre no es una invención técnica espontánea, sino que su aparición representa un verdadero salto cualitativo en el sentido dialéctico del término. Su aparición anecdótica no debe llamarnos a engaños, sino servirnos del paradigma: lo exterior entra en lo interior, no a través de una tecnología alienante, sino por medio de la misma institución que segrega su propia tecnología y se libera a través de ella.
Sobre a conquista por parte del niño de la socialización de la escritura, esta socialización es el motor de esa eficacia; esto es lo que quiere decir Freinet cuando habla del método natural. Al igual que la socialización del balbuceo es el motor del aprendizaje de la palabra, asimismo, la acogida de la escritura ha de convertirse en el motor del aprendizaje de la escritura.
Es pues, la estructura institucional quien crea el campo de la aparición del texto libre.

La institución
En la institución escolar "el texto libre no debe ser algo yuxtapuesto a vuestro trabajo escolar.
No basta con leer una o dos veces por semana los textos libres de la clase y escoger uno, que será pasado a limpio, que se leerá y se copiará para pasar seguidamente a las actividades tradicionales, sin tener relación con la llama alumbrada durante unos instantes".
El texto libre es sólo una pieza dentro de un conjunto de prácticas; debe o conviene que se le considere bajo la categoría mucho más amplia de expresión libre que comprende, además de la expresión gráfica, el dibujo, la pintura, la danza, la representación dramática, la música, etc., que no están separados sino que están conectados. El texto es susceptible de ser dibujado, representado o interpretado e inversamente. No por ello deja de ser cierto el hecho de que el texto libre es a menudo la chispa o más exactamente el motor de arranque, es decir, aquello que confiere el impulso inicial a la pedagogía de Freinet. Pero en una institución escolar no solamente puede instaurarse en su aspecto total activo y total cooperativo la pedagogía de Freinet; de ser así, el interés de los niños por el texto libre decaería. No debe introducirse en una institución libros, folletos o revistas que promuevan a los alumnos a realizar actos en contra de la fe pública; por el contrario, la institución escolar debe incentivar en los alumnos el deseo de escoger libros, revistas, folletos que los lleven a ser seres sociables; libres; responsables física y psicológicamente; comprometidos con su familia y con la sociedad en la que les toque desenvolverse; y practicar la justicia familiar y social por todos los medios a su alcance.
En la pedagogía de Freinet es lo más social lo que garantiza lo más personal.
El contenido sémico del texto libre no viene determinado por una oposición:
libre frente a no motivado, ni por una oposición.
texto libre frente a redacción,
sino que queda autentificado por la oposición:
texto libre frente a redacción de tema libre.

La libertad del texto libre no se encuentra en el contenido, el sujeto, la inspiración, etc., sino en la forma de solicitación y según sea el interés de los alumnos por conocer o saber.

Las condiciones materiales de la historia


El texto libre ha de ser verdaderamente libre y esto nos lleva a pensar como que si se estuviese enunciando una evidencia superflua. Lo que sucede es que la gran mayoría de los maestros están muy arraigados en la tradición escolástica, que tienen tan poca confianza en el niño que dicen que si los funcionarios lo recomiendan, permitiremos con mucho gusto que se escriban textos libres. Es necesario que el maestro motive y oriente a los niños sobre los temas a expresar o a desarrollar, no permitir que escriban cualquier cosa, siendo así volvería a una redacción impuesta. A los niños debe pedírseles que escriban un tema libre, pero en vez de darles el tema de una redacción se les deja elegir el tema, que debería calificársele con más con más propiedad porque es una redacción con tema libre. Si por el momento no tienen ganas de escribir, ni tienen en mente un tema que les interese, tendrán que encontrarlo o pueden aceptar que les sugieran un tema. Lo que no significa ni mucho menos, que el texto libre está a salvo de las influencias o del tópico. La exigencia formal de originalidad es en definitiva más coercitiva. Dice así: "no digas lo que quieras, dilo de otra forma". La libertad en forma de emanación no de be ser formal, ya que ellos mismos escogen el tema libre, una libertad concreta, es decir, definida de una manera materialista, por ejemplo, si se le dice a los alumnos que hagan un retrato de un gallo. El texto ha de ser libre tópica, temporalmente, por lo que se refiere a su soporte, gráfica, ortográficamente, etc. a) Tópicamente: No existe un lugar determinado para escribirlo. El niño escribe donde quiere, en un rincón de la mesa por la tarde, sobre sus rodillas por la tarde, antes de entrar a clase, etc. b) Temporalmente: No hay un lugar determinado para la escritura. El niño puede escribir varios textos en un mismo día y luego permanecer un mes sin escribir. c) En cuanto a su soporte y sus instrumentos: No hay un cuaderno determinado para escribir el texto libre, como tampoco hay instrumentos obligados de escritura. Esta libertad no es insignificamente, contribuye a desescolarizar la práctica de la escritura, que ya es de por sí suficientemente ritual. d) Gráficamente: En este punto la libertad ha de ser entendida en todos los sentidos. la libertad sintáctica -paradigmática y sintagmáctica -no sería más que un lujo de la pedagogía experimental si no fuese precedida por la libertad gráfica. En primer lugar linealmente gráfica: no hay ímite en el texto. La libertad en la elección de la grafía es total: itálica, letras de molde, palotes, imprenta. Hacer que ya no exista perversiones, sino solamente versiones de la grafía es la que garantiza la libertad del texto: ya no hay por una parte, la escritura aplicada, pero, desvalorizada del escolar, la itálica y la escritura mecánica, existencia del libro y la imprenta. La hipótesis central que Freinet desarrolla en "El mundo natural", es que la libertad psicólogica no decretada sino materialmente instituída, condiciona y facilita el acceso al dominio epistémico y esto no sucede gracias a una especie de milagro empírico que haría que cuanto más libremente escribiese el niño más concreta fuese su escritura. En realidad, la escritura, en el sentido más material del término, no es más que la primera etapa del proceso de producción del texto en tanto que producto; a lo largo de todo el proceso es cuando se realiza la adquisición del epistema. El texto libre y la concepción marxista del trabajo La escritura de "el texto libre" de Célestin Freinet , es un inicio o motivación para los escolares para ser independiente en muchos aspectos; así, en las escuelas, escoger sus libros, donde van a estudiar y escribir cuando; en el aspecto laboral u ocupacional si van a trabajar en fábricas como obreros libres conocedores de sus derechos y de sus deberes, o van a trabajar en la producción intelectual, o como jefes en fábricas u oficinas. Si bien es cierto que Marx en su "Manifiesto Comunista" de 1848, en su décimo punto dice "Educación pública para todos los niños abolió el trabajo de los niños en las fábricas, lo cual es una realidad actual. Educació combinada con la producción material. La teoría marxista hubiera triunfado si los incrédulos del texto hubiesen dejado planeado una duda sobre el sentido del término "combinada con". Por cierto es que esta expresión fue utlizada con acierto por el ruso Anton Makarenko, Blonski y mucho más tarde por el cubano Fidel Castro. Según Marx, la instruccción separada de la producción fabrica o hace "hombres abstractos". Solamente la combinación de ambas hará al hombre completo.






Anton Makarenko


El punto fundamental es que: la escritura del texto libre debe ser considerada como un trabajo en el pleno sentido del término y el texto mismo como un producto social, socialmente consumido. Lo que Marx no se da cuenta es que la misma instrucción puede ser activa, es decir, que puede ser enfocada sobre la forma de producción. Con Freinet, el trío instrucción-producción-educación está subsumido bajo el concepto de educación del trabajo. El texto libre es un producto. En cuanto a tal su valor no reside en la obediencia más o menos explícita, como la redacción sino solamente en la cantidad de trabajo necesario para su producción. Hay que tomar "trabajo" en su sentido más amplio (imaginación, investimiento, tiempo consagrado, grafía, etc.). Al escribir un texto, el escritor trabaja en el sentido social del término, es decir, que produce. Por el contrario, el niño cuando escribe no produce, aprende. No se le puede asimilar a un trabajador social. Freinet fue el primero en afirmar esta posición. En la producción humana, como en el texto libre, el valor social del trabajo es esencialmente valor de uso, o más bien, la relación entre el producto y su producto, es una relación de uso, el texto no es escrito por ningún motivo diferente de lo que dice. Lo mismo sucede entre el producto y el que lo consume, el auditor consume el uso del producto (no lo recompensa con un billete-salario-valor de cambio). Luego, por encima del producto, la relación entre el productor y el consumidor es un relación no mediatizada , no dosificada, es una relación de cambio-uso. Si producimos como seres humanos: cada uno de nosotros se afirmaría doblemente en su producción, el mismo y el otro 1) En mi producción realizaría mi individualidad, mi particularidad. Al trabajar, experimentaría el goce de uno, manifestación individual de mi vida y, en la contemplación del objeto, tendría la alegría individual de reconocer mi personalidad como potencia real, concretamente aprehensible y a salvo de toda duda. 2) En tu disfrute o tu empleo de mi producto tendría la alegría espiritual inmediata de satisfacer a través de mi trabajo una necesidad humana, de realizar la naturaleza humana y de proporcionar a la necesidad del otro el objeto que le hace falta. 3) Tendría conciencia de servir de mediadior entre tí y el género humano, de ser reconocido y percibido por tí como un complemento de tu propio ser y como una parte necesaria de tí mismo, de ser aceptado en tu espíritu y también en tu amor. 4) En mis manifestaciones individuales tendría la alegría de crear la manifestación de tu vida, es decir, de realizar y de afirmar en mi actividad individual mi verdadera naturaleza, mi sociabilidad humana. En el trabajo alienado el producto no es considerado en su valor de uso, sino en su valor de cambio. El trabajo produce ciertamente un valor de uso, pero esto es extraño al productor que no entra ya en relación con su obra más que través de un tercer término que se considera abstracto: el salario que no recompensa el valor del trabajo, sino que simplemente permite recuperar la fuerza para trabajar. El trabajo que no se reconoce en un producto ha sido alienado. Esto es lo que sucede en la redacción: la relación entre el niño y su producto es doblemente una relación de alienación. En primer lugar, a nivel de una producción, al imponerle el tema sobre el que va a componer, al darle un tiempo determinado y limitado, etc. se le confisca su particularidad y al mismo tiempo se le ordena que la afirme, es decir, que sea original. Seguidamente a nivel de consumo; el producto no es consumido en tanto que valor de uso por los iguales, sino en tanto que valor de cambio por el maestro. Lo devuelve a su productor acompañado de un salario; nota o apreciación. Desde ese momento el producto se convierte en una entidad abstracta, un mediador que sirve para obtener la producción; lo que Burrhus Skinner llama "la continegencia de fortalecimiento", que servirá, como el salario del obrero, para regenerar su capacidad de trabajo. Con Marx la crítica es institucional, en el sentido de que se sitúa a nivel de las relaciones de producción. En ella la redacción ya no se considera como una producción literaria torpe o retrógrada, sino alienada. La particularidad que en ella se pide es, de hecho, una producción de plusvalía; el alumno es original en la medida en que los demás son excesivamente fieles. la desviación positiva de la originalidad es una diferencia de clase, no una afirmación de la particularidad. Esta ha sido confiscada. Muchas veces, el obrero no tiene la sensación de estar en sí mismo más que fuera del trabajo, en el trabajo se siente exterior a sí mismo. Es él cuando no trabaja y cuando trabaja no es él. Su trabajo no es voluntario, sino obligatorio. El trabajo forzado no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio de satisfacer las necesidades fuera del trabajo. La naturaleza alienada del trabajo aparece ciertamente en el hecho de que, en el momento en que no existe coacción física o de alguna otra clase se huye del trabajo como de la peste. La parte del maestro Tradicionalmente, es decir, en décadas pasadas, en las escuelas se presentaban problemas en cuanto al grado de libertad efectiva de tal o cual texto. Hay que distinguir la forma de emanación institucional de la forma de emanación psicológica (lo que antiguamente se llamaba inspiración, expresión, que ya no es admirable). De estos dos niveles, el único accesible es el nivel institucional. A ese respecto se puede afirmar que la libertad del texto libre es la libertad de un sistema abierto. 1. Retracción del grupo de clase Es una práctica hiy abandonada en su forma más sistemática: la elección en clas del texto libre. La elección del texto, por decir, se tenía generalmente los lunes por la mañana. El texto elegido se hacía colectivamente y luego servía de pretexto para la adquisición de vocabulario, de la ortografía, y sobre todo alcanzaba el honor de la imprenta. Los maestros se dieron cuenta posteriormente de que este tipo de retroacción constituía un sistema cerrado en la medida en que la ley de la mayoría imponía; y por lo tanto, fomentaba el esteriotipo y la trivialidad. Después, el sistema de enseñanza se flexibiliza notablemente con la organización de la clase en talleres permanentes: la noción pseudo-democrática de mayoría absoluta desaparece y deja lugar a elecciones más diferenciadas. No hay una elección sistemática y formulista, sino que los niños se reúnen alrededor de los textos que les gustan, sin consideración al número de elecciones. Así se pasa de un sistema cerrado (elección democrática) a un sistema abierto (elección no cuantificada). Esta forma de retroacción que naturalmente influye no solamente sobre los temas de texto, sino sobre su estuctura, será más adelante comparada con la forma de retroacción del público en la literatura folklórica. 2. Retroacción del maestro En la pedagogía de Freinet, el maestro no se considera como un receptor pasivo, hace las veces de un notario que aprueba el texto del niño y lo corrige desde el punto de vista gramatical, sin abordar los problemas de contenido. El maestro ha de desempeñar un papel activo en la institución del texto libre: es lo que Freinet llama "la parte el maestro". Hablando o callándose aprobando o censurando, el maestro ejerce siempre una influencia en el proceso de creación del texto. En un pequeño libro titulado "¿Cuál es la parte del maestro?¿Cuál es la parte del niño?, Freinet plantea la cuestión de la intervención del maestro en el proceso de producción de textos libres. Un buen maestro nunca dejará a sus alumnos relegados en los rincones, por el contrario, trabajará con todos y cada uno de ellos haciendo que todos participen de la clase, y trabajando más con aquellos alumnos que menos quieren participar o colaborar. De esta forma, el niño tendrá un equilibrio y estabilidad emocional. El maestro podrá ayudarse con juegos, obras de teatro, títeres y con otras muchas actividades lúdicas como juegos de desarrollo de la atención, memoria o rapidez mental que le permitan ir conociéndolas física y mentalmente. En el caso que un niño o alumno sea anormal, no debe privarlo de hablar y de relacionarse. Lo situaremos en su verdadero lugar en la comunidad infantil, retendremos determinados aspectos de su pensamiento para conferir un poco de atractivo a los escritos confomistas de los niños buenos. El maestro hará uso de su experiencia en el trabajo en el aula con sus alumnos, experiencia que adquiere diariamente en contacto con los niños, a medida que vamos penetrando mejor en el alma y que tomamos conciencia de sus eficacias. El maestro tiene forzosamente un cierto derecho de inspección sobre las charlas de los niños y que es él a quien corresponde elegir y dirigir el trabajo de enseñanza-aprendizaje.

HISTORIA DE LA DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS

El pasado 10 de diciembre del presente año 2008, la UNESCO conmemoró el sesquicentenario de la dación de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH). En razón de esto, es necesario traer la memoria y recordar cómo se realizó ese hecho.
En 1948 el mundo todavía estaba afectado por lo que había sido la Segunda Guerra Mundial. Tras esta guerra que duró seis años y el horror del exterminio nazi, y en plena construcción de un nuevo orde internacional que dividiría al planeta en dos bloques; los aliados se vieron en la obligació moral de establecer un conjunto de principios legales de valor universal
El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas en París, aprobó y proclamó la Declaración Universal de los Derechos Humanos en su Resolución 217 A (III). La referida declaración tiene un preámbulo y treinta artículos que fijan principios legales de valor mundial y que al haber pasado sesenta años desde su aprobación y promulgación siguen siendo parte de una historia de violación constante.

Proceso de elaboración
El proceso de elaboración de la declaración se inició cuando a la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas se le encomendó la tarea de elaborar una serie de instrumentos para la defensa de los derechos humanos. Dentro de la Comisión se creó un comité formado por ocho miembros, cada uno representando los siguientes países: Estados Unidos, Francia, Líbano, China, Unión Soviética y Reino Unido, contando además con la importante intervención del Director de la División de Derechos Humanos de la ONU, el canadiense John Peters Humphrey.
El proyecto de declaración se sometió a votación el 10 de diciembre de de 1948 en París, y fue aprobado por la que entonces eran los 58 Estados miembros de la Asamblea General de la ONU, con 48 votos a favor y 8 abstenciones.

Importancia de la Declaración
Es importante señalar que la Declaración Universal de los Derechos Humanos no es un documento de carácter obligatorio para los estados, pero sirvió como base para la creación de las dos convenciones internacionales de la ONU, el Pacto Internacional de Derechos Económicos Sociales y Culturales.
La Declaración Universal de los Derechos Humanos es ampliamente citada por catedráticos de universidades, abogados y por tribunales constitucionales de países.
Según el libro Guinness de Records, la DUDH es el documento traducido a más idiomas en el mundo (en el 2004 fue traducido a más de 330)

PENSANDO EN GRAMSCI

En la columna que escribe periódicamente el periodista César Hildebrandt en el Diario La Primera, el día 26 de noviembre pasado salió publicado el artículo que el mencionado periodista escribió y que se refería a Antonio Gramsci.
En ese artículo, Hildebrandt rinde una especie de reconocimiento a Antonio Gramsci, quien fuera un político pedagogo, filósofo y teórico marxista italiano quie nació en una ciudad de la isla de Cerdeña en 1891 y murió en Roma en 1937.

Hildebrandt señala en su artículo que Gramsci no estaba de acuerdo con los pensamientos conservadores que habían en la época en la que vivió.
Gramsci fue un filósofo marxista y uno de los que críticó y combatió a la burguesía y a la democracia formal, y esto lo hizo a través de críticas dirigidas a la esencia de su poder.
Gramsci siempre pensó en el porqué de la dificultad de cambiar las cosas. Hay que rescatar y valorar que su aporte se hizo a pesar de las dificiles circunstancias que le tocó enfrentar a lo largo de su vida.
Gramsci fue hijo de padres pobres y fue víctima de un traumatismo en la columna vertebral a raíz de que sufrió una caída a los tres años. Esto le imposibilitó crecer más. Su estatura no pasaba un metro y medio y era jorobado. Además de esto, su salud era frágil. Pero todas estas carencias y dificultades las compensaba con su gran carácter.
Como político, Gramsci fundó el Partido Comunista Italiano y fue su secretario general entre 1924 y 1926. Su marxismo fue muy genuino y ligado al pueblo, tanto así que fue admirado en el Perú por José Carlos Mariátegui; incluso hay que mencionar que el peruano y Gramsci tuvieron muchas cosas en común, como por ejemplo, el hecho de que ambos fundaron partidos políticos con ideología comunista en sus resepctivos países, así también, ambos provenían de familias pobres, tenían mentalidad abierta y eran buenos en escribir en prosa. Por otro lado, su actividad política se dio en momentos en que gobernaban en Italia y Perú regímenes dictatoriales, regímenes que eran marcadamente anticomunistas, y que enviaban a la cárcel a varias personas por motivos políticos. Eso fue, precisamente le pasó a Antonio Gramsci, pues fue encarcelado por orden del dictador fascista italiano Benito Mussolini y permaneció tras rejas durante once años.
A pesar de todo esto, Gramsci hablaba sobre la red compleja que los poderosos construyen contando con la complicidad de la Iglesia Católica, quien según Hildebrandt actúa como institución administradora del miedo y la prensa como pedagogía de la resignación. A todo esto, Gramsi lo lo llamó "bloque hegemónico".

Finalmente, según Hildebrandt, Gramsci descubrió que en el mundo de la comunicación era el lugar desde donde se tenía que construir un nuevo futuro.
Sea como fuere y por encima de todo, Antonio Gramsci fue un filósofo y pedagogo que a través de la enseñanza trató de inculcar sus ideas. Tal vez en el Perú no sea muy recordado, pero yo desde este blog hago un reconocimiento al grupo de estudios que lleva su nombre y que está conformado por estudiantes de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.